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只有爱,是不会终结的

来源:  2018-06-17 15:33:46  

      爱往往都是充满浪漫情调的,为什么还要向死而爱呢?其实,这还得从黄梅在德国的生活与际遇说起。在人们的日常生活里,死亡总是一个与己无关的事情,至少人们很少想起死亡的事,以至于根本没有想过死亡随时可能向自己逼近。在日常生活方式里,人们甚至压根儿忘掉了世上还有死亡这件事,但黄梅女士就没有这么幸运了。当绝症带着死亡的驱逼而来时,她才36岁,天哪,也太年轻了吧!

  但实际上,晚期癌症并没有收拾掉黄梅,既没有让她放弃生的渴望,也没有使她失去爱的执著与勇气。她终于走出了病魔与死亡,不断地走向了生命的不屈,走向了情与爱。这正如她的书名所说,向死而爱。人是不得不死的,人的爱也就不能回避死亡这一根本性事件,况且还是像黄梅遭遇晚期癌症这样的人呢。在本性上,爱是接近与弥合。虽然爱濒临着生命的死亡,但正如马礼荣在《情爱现象学》里所说:爱的现象的未来展开了,并没有终点。

  与许多人们日常的爱不同,黄梅的爱不仅发生在两个倾心的人之间,更是生成在生与死不可分割的连接与关切里。在黄梅那里,爱成为了生与死不可或缺的见证,却并没有恨的呈现与在场。对于黄梅来说,爱是生与死相关联的在世情态。但爱的彷徨与犹豫,其实并不必然会导致恨。留学德国初来乍到的在世生活,无疑是寂寞与孤独的,一种难以忍受的心理与文化隔阂,渴望与人交往,成为朋友甚至恋人,无疑都是人之常情。

  随着时间的流逝,黄梅逐渐适应了德国与欧洲的生活,读书、工作与事业也越来越顺,生活变得不再那么陌生与拘谨,但当黄梅自己感到生活得更有意义的时候,突如其来的疾病却将她带到了生死攸关的交叉路口。在该著作里,黄梅并没有掩饰与回避真实的自己,她的回忆与写作有一种卢梭式的率真与坦诚,在当死亡即将来临时去思考生与爱的事情。向死存在,就是先行到这样一种存在者的能在中去,也即这种存在者的存在方式就是先行本身。

  在海德格尔那里,与其说“不知生,焉知死”,不如说“不知死,焉知生”。当然,在黄梅《向死而爱》的著作里,爱在人的存在与生命里的不可剥夺性得到了充分的强调。托尔斯泰曾经认为,如果一个人学会了思考,不管他思考的是什么,他总会想到他自己的死亡,一切哲学家其实也都是这样。根据此在的本质即在于它的去存在,海德格尔又把人的存在视为向死存在或向终结存在。在海德格尔那里,以死为死是人在世存在的本真方式。

  但这并不意味着,人们一遇到苦楚与困厄就应去寻死。虽然在异国他乡的人,难免都有挥之不去的陌生与间离感,但随着时间的过去,一切都会熟悉起来,并难免陷入与沉沦到日常生活中去。就此而言,旅游所带给人们的新奇与再陌生化,以及由此得以重新认识自我是不可忽视的,这可以说也是黄梅对出游情有独钟的原因,无论是漫游在莱茵河边,还是逗留在黄河旁。爱和死虽然是人的两大基本冲动,但爱却是对死亡的升华与超越。

  海德格尔认为,要揭示与阐释人的全部本质,还必须通过“死”才能体验与表征出来。他认为,人最终逃脱不了死。死使人返本归真,即从日常中的非本真返璞归真,使人进入到本质的状态。应当说,作为一种生存样式,爱既涉及性,同时又关乎情,而且,性与情在爱里也是密不可分的。但对爱的渴求,无疑是黄梅在欧洲立足的重要心理驱动力。在马尔库塞那里,高度文明的昂贵代价是人的不自由,以及对生命本能、对自我升华了的爱欲的压抑。

  还应看到,一个实现自我升华了的性欲才是爱欲。在爱欲里,性欲是生理基础,爱是性欲的规定者。但情的投入、爱的脆弱与跨文化所遭遇的隔阂,无疑都会使生存变得更加不易。正如李泽厚所说,黄梅至今仍然保持着旺盛的热情、理想与天真,这确实是极其难能可贵的。生的艰辛与死的考验,再加上爱的邂逅与分手,使得黄梅对活着的意义加以再思考,但人们究竟应当如何去生活,却并没有一个确切与一成不变的答案。

  应当说,黄梅的《向死而爱》既是一本以第一人称书写的纪实性自传体小说,更是一本具有独特旨趣与价值的励志书,它告诉人们的或许是:不能在艰辛的生存里畏缩不前,不应在被抛与失恋时怀疑爱情的美好,甚至停止对爱的不懈追求,不必在与吊诡、荒诞事件的遭遇中,去质疑生活的意义,同时也不要在日子逐趋舒心之时,遗忘与放弃自己的初衷与梦想。只要活着,只要在爱着,只要在思考着,生命的意义总会向人呈现出来。

  在老子那里,一种超脱的生死观会忘却死亡的恐惧。对于黄梅来说,在绝望里寻找希望是她从未放弃的努力。文学、艺术与审美既是一种有效的治疗,也是一种可能的救赎,更是向自我与人性的根本性回归。黄梅博士所有的朋友,都被感动了,他们以中文、英语、德语、希腊语、法语、意大利语、俄语等书写下了感言。黄梅的经历与奋斗,让人感同身受,催人泪下。但令人欣慰的是,黄梅不仅走出了病痛的折磨,还走向了生命与爱的绚烂乐章。
 
 

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